《文史哲》2022年第2期目录 / 摘要

儒学研究《尚书》是三代之治的经纶大法刘梦溪（5-17）

王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破

 郑泽绵（18-30）

礼制史上的鹊巢鸠居

——乡礼的礼义及其历史演变顾 涛（31-44）

改写与重塑：再论金朝开国年代及其相关问题

邱靖嘉（45-59）

历史人类学视角下的清代蒙藏关系再思考——兼论所谓“西藏佛教世界”共同体的成立性问题 钟 焓（60-76）一本逊清朝廷的政治斗争实录——论《王忠悫公哀挽录》及相关问题

彭玉平（77-88）

中国文论研究

宫室之喻与中国文学批评 

闫月珍（89-104）

文史新考

《左传》“荆尸”考 

黄 杰（105-115）《六韬》成书及其版本汇考王 震（116-126）

唐写本《世说新书》残卷考述 

宁稼雨（127-144）
当代学术纵览中国史学现代脚注之确立：以《历史研究》与《文史哲》为中心 

陈怀宇（145-153）

政治哲学研究

政治学中的历史之辨

——历史制度主义与历史政治学的比较彭 琪   刘 伟（154-164）

《尚书》是三代之治的经纶大法

摘   要：《尚书》是虞夏商周上古时期的政治图谱和政治伦理典要，“为政以德”是其全部要义。《易·革·彖辞》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”是其典要范例。《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》，是三代之治的经纶大法。《洪范》第一畴“五行”，是警示权力执掌者兴业举事必须顺天地之变数，合五行之顺逆；第二畴“敬用五事”，是提示天道执行人宜乎具备的五种品质，包括貌的恭敬、言的可信，以及视能正观、听能明是非、思能致精微；第三畴“八政”，属于国计民生、司法治安、军事保卫、祭祀和宴宾等王政职能的分工管理部门；第四畴“五纪”，缘于农业的发展，离不开对四时节候的认知和掌握；第五畴“皇极”即大中，“皇建其有极”即立其大中，盖欲建治安之大计大法大纲也；第六畴“三德”实际上是讲三种为政举事的精神理念和实施的方法；第七畴“稽疑”的特别之处在于明确标示，王遇有大事，除卜筮之外，还须征询卿、士、庶人的意见，如果卜从、筮从，卿士从，庶民从，就是“大同”，是为大吉；第八畴“庶征”要求观察王政的庶民验和气候验，即节候所带来的正常或不正常的寒温冷热的反应；第九畴“五福六极”是对整个“洪范九畴”的归结，前面八畴是“五福六极”这个果生成的正反之因。由此可以说，《洪范》九畴是对虞夏商周三代之治的归结和溯因。

关键词：《尚书》；三代之治；《洪范》九畴；经纶大法

作   者：刘梦溪，中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员

王阳明的“良知见在”说

与儒家时间意识的突破

摘   要：王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是超越时间的本体，而是有时间性的。良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断；“良知见在”不是理论陈述，而是实践的指点，也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践，放下对过去与未来的执着与算计。“见在”在阳明用语中大多数应当理解为“尚存”，“良知见在”即“良知尚存”，虽不完满，但蕴含着缺而待圆的动势。此语警策人们：当下一念良知醒觉就该行动，沉浸在非功利的时间体验中从事道德实践。阳明论“良知见在”时还说“过去未来事，思之何益”，可见它与意念管理有关，钱德洪、邹守益、孙应奎与王畿等阳明后学都点出了这种关联。在时间体验上，道家与佛教对儒家构成了挑战：庄子有“无古无今”、郭象有“忘先后之所接”、禅宗有“前后际断”和“无念”。阳明点出“良知见在”，化用了禅宗的斩截的时间体验工夫，以工夫论之“断”求本体论之“续”，才使儒家从佛道的威胁中突围，而觅得新的工夫进路。关键词：王阳明；良知；见在；念；时间意识；前后际断作   者：郑泽绵，香港中文大学哲学系助理教授礼制史上的鹊巢鸠居

——乡礼的礼义及其历史演变

摘   要：周代乡礼的礼义，经由分析《仪礼·乡饮酒礼》所载仪节设置，可抽绎为三个层面：宾主之间，礼让致敬；长幼之间，尊长身教；全乡官民，和乐凝聚。由乡长亲自主持的乡饮酒礼，是西周春秋以来乡治精神的高度凝结，是乡里官民会聚的公共空间。乡礼的礼义能否充分体现，取决于乡治的运作是否良善，其中起关键性作用的执牛耳人物，就是乡大夫和乡老。乡治，乃是相对于自上而下的天子、诸侯分封制的另外一条路径，是一种由下而上的社会自发组织模式。学界长期以来对此认识不清，段玉裁亦误释乡礼本义。西汉成帝以来逐渐重建乡饮酒礼，至《大唐开元礼》形成了新的体系，即分列为皇帝养老、刺史乡饮酒和县令正齿位三项仪式近似的礼典。这一历史演变，乃是秦汉以来地方社会组织模式发生根本性变动的结果，而乡礼的礼义内核则在东汉至西晋渐为养老尚齿所寄居，至隋唐以后再一次被乡贡尊贤所占据。乡饮酒礼就像鹊巢之被鸠居，礼制史上的这一演变可称之为“礼仪的鸠占化”。明清以降，尊长、尚齿的礼义与中央集权进一步共振，乡礼再度变质。关键词：中国礼制史；乡饮酒礼；乡治；养老；鸠占化作   者：顾涛，清华大学人文学院副教授改写与重塑：再论金朝开国年代及其相关问题摘   要：《金史》记载完颜阿骨打于公元1115年建国称帝，国号大金，建元收国，长期以来一直被奉为信史。刘浦江先生撰作《关于金朝开国史的真实性质疑》一文，首次对《金史》的开国史叙述提出深切质疑，引发学界争议。在刘文研究基础上，通过对宋元文献及石刻材料有关金朝建国记载的仔细考辨，能够大体复原出金初历史的真实面貌。阿骨打当于辽天庆七年（1117）采纳谋士杨朴的劝进意见，称帝建国，国号大金，建元天辅，《金史》所记开国史乃是出于金修《太祖实录》时的改写与重塑，并不可信；至于刘文提到的吕颐浩所谓“女真于宣和四年（1122）方建国号大金”之说也不准确，它所反映的史实可能是金朝从“大女真·金国”的双国号制向“大金”单一国号体制的转变。
关键词：金朝；开国史；国号；年号；历史改篡作   者：邱靖嘉，中国人民大学历史学院副教授

历史人类学视角下的清代蒙藏关系再思考

——兼论所谓“西藏佛教世界”共同体的成立性问题

摘   要：近年来，国外某些藏学研究者以藏族与蒙古族具有共同宗教信仰为由，提出所谓“西藏佛教世界”共同体的理论假说。然而，通过引入历史人类学的观察视角以分析发掘民间口碑材料中承载的历史信息，再将之与传世文献提供的历史背景结合互证，所得出的结论足以揭示上述理论模式实际上无法解释蒙藏民族在清代经历的复杂历史进程，因而步入历史解释的误区。关键词：蒙藏关系；清代；藏传佛教；“西藏佛教世界”；历史人类学作   者：钟焓，中央民族大学历史文化学院教授

一本逊清朝廷的政治斗争实录

——论《王忠悫公哀挽录》及相关问题

摘   要：1927年，王国维自沉颐和园昆明湖，因其国学大师的学术地位和逊帝溥仪的南书房行走的身份，而引起中日学界、政界深度关注，相关追忆追思之诗文数量甚多。两个月后，在罗振玉的统筹下，由王国维之子王高明等具名编辑《王忠悫公哀挽录》一书，略见一时之思之情。此书中虽全文照录溥仪之诏书，但未见罗振玉代拟代奏之遗折，这与罗振玉的特殊心理有关。《哀挽录》序出自罗振玉之手，但署名“沈继贤”，对以郑孝胥为代表的晚近士大夫进行了道德人格上的尖锐抨击，带有檄文色彩。罗振玉自称先后犯三死而未能，并非虚饰之言，而是深契其当时处境与心理。吴可读、梁济与王国维，被认为是晚近五十年间三位尸谏殉节之士。《哀挽录》一书除了悲音悲情，还夹杂着不少隐喻，实际上是当时逊清朝廷政治斗争的一次集中反映，对于了解当时的政治生态具有重要意义。关键词：王国维；罗振玉；《王忠悫公哀挽录》；溥仪；政治斗争作   者：彭玉平，中山大学中文系教授

宫室之喻与中国文学批评

摘   要：宫室之喻是中国文学批评的一个固有的特点。它肇端于宫室所具有的礼制意义，被用以彰显身份和等级，成为礼仪制度的物质呈现。中国早期的宫室制度延伸到文学领域，形成了以宫室结构和建筑技艺隐喻文学经验的表述方式。此一表述方式是一种物质、观念和符号三者紧密联结的认知方式，这使得物质性的宫室具有了意识性的话语功能。宫室之喻沟通了文学与建筑，形成了一种公共表征。从这个意义上说，作为中国建筑典范的宫室融汇到了人们的精神生活之中，它所凝聚的所指意义已超出了建筑范围，显示出极强的文化渗透力和历史延续性。
关键词：宫室；礼制；隐喻；技艺；表征作   者：闫月珍，暨南大学文学院教授
《左传》“荆尸”考摘   要：20世纪80年代初以来，《左传》中两例“荆尸”的内涵逐渐成为楚国历史文化研究中的热点问题。曾宪通、于豪亮等学者根据新出土文献将其解为楚月名，但不少学者持异议，并提出多种新的看法。结合前人的研究，并仔细考察上下文可知：庄公四年“荆尸”应解为举行某种祭祀，与清华简《楚居》“夜而内（入）”的“”有密切关系；宣公十二年“荆尸”应解作月名，传文本身包含了表明“荆尸”是时间状语的关键证据。这一案例告诉我们，要充分重视利用出土材料解读传世文献的复杂性，坚持具体问题具体分析。关键词：《左传》；“荆尸”；出土文献；祭祀；月名作   者：黄杰，山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院副教授《六韬》成书及其版本汇考摘   要：《六韬》内容的完成，当在战国时期，与齐国稷下学宫有关，但汉初并无完整的《六韬》，而仅有《太公》诸书中以《豹韬》等为题名的数篇或数组文章以及《太公阴谋》《金匮》等，彼此相对独立，经过彼此交叉和分化重组的演变，直至东汉才渐渐整合。经统计《中国兵书总目》《中国古籍总目》著录信息及全国古籍普查登记基本数据库、日本所藏中文古籍数据库所录条目，并综合出土简牍、敦煌写卷、西夏译本以及《群书治要》节录和清人辑佚的文本，可知今存《六韬》版本接近200种。今将其划分为白文本、注解本、节录本及出土文献四类，根据笔者调查目验并校勘文字的情况，择其具有代表性者逐一详考，并著录其网上全文阅览路径及影印信息，以供学者参用。关键词：《六韬》；成书；版本；汇考作   者：王震，山东大学儒家文明省部共建协同创新中心副教授唐写本《世说新书》残卷考述摘   要：唐写本《世说新书》残卷以其遥远的年代和残缺的面貌被蒙上了神秘的面纱，但通过对其种种蛛丝马迹的挖掘考索，仍然可以逐渐接近它的庐山真面目。几位先贤关于残卷“截五归四”均语焉不详，其实关于残卷截分，当事人所著《过眼余唱》就明确记录了当时的情形；早期寓目残卷者皆认为是李唐时人所写，后有人以避讳等原因提出质疑。但相关学术巨擘看法一致，旧说难以撼动；启功先生认为残卷书法与当时日本其他写本文献书风别无二致，其实这正是唐前齐梁时期盛行“写经体”的缘故；20世纪80年代出现了杨守敬关于残卷的第二篇跋语，但该跋语疑点重重，当为赝品；空海法师对《世说新语》的喜爱以及他与残卷原藏主杲宝特殊的师生关系，构成了以《世说新语》为纽带的中日文化交流佳话；而残卷对于《世说新语》的文献校勘价值，更是一个有待继续深入开发的深井。
关键词：唐写本；《世说新语》；《世说新书》；残卷作   者：宁稼雨，南开大学文学院教授

中国史学现代脚注之确立：

以《历史研究》与《文史哲》为中心摘   要：20世纪50年代，随着一系列史学新刊物的出现，如《历史教学》《文史哲》《历史研究》等等，现代学术规范逐渐确立，其中也包括作为现代学术主要特点的脚注。尽管1950年代初这些刊物都采用直排形式，作者们多使用尾注或文中夹注，但1954年以后逐渐使用“直排脚注”。《文史哲》1955年率先使用了横排并确立了脚注的格式，《历史研究》等刊物也在1956年根据文化部对出版物标准的指示改为横排，从而奠定了现代脚注的格局。马克思主义史家在采用现代注释格式方面起了标杆作用，这主要是随着马克思主义历史唯物论取得史学界指导思想，使得史家开始重视规范地引用经典作家的著作，强调其经典性、权威性。中国与苏联之间的史学交流加强了对现代史学规范的重视。关键词：《文史哲》；脚注；横排；马克思主义史学；现代史学作   者：陈怀宇，美国亚利桑那州立大学历史哲学宗教学院副教授

政治学中的历史之辨

——历史制度主义与历史政治学的比较

摘   要：准确把握中国治理现实、真正超越西方主流理论，要求我们必须将历史维度根植于政治学研究之中，建立历史传统与当下情境的有效关联。政治学中的历史究竟意味着什么？历史在中国政治学研究中是如何呈现的？由中西比较视野观察可知，历史制度主义在一定程度上构成了历史政治学的西学理论源泉；作为本土化的政治学研究路径，历史政治学在为中国政治学研究赋予历史感的同时，也拓展了主流政治学的考察范围。只有在理论自觉、平等对话的过程中不断加深对历史传统的认识，才能实现中国政治学话语体系的创新性发展。关键词：历史观；话语体系；历史制度主义；历史政治学；中国政治学作   者：彭琪，武汉大学政治与公共管理学院博士生；刘伟，武汉大学政治与公共管理学院教授